هانس هاینتس هولتس ترجمه :  یدالله سلطانپور

(انقلاب اکتبر، بمثابه نشانه دورانی نوین) هانس هاینتس هولتس فیلسوف فرزانه پرولتاریا ترجمه : یدالله سلطانپور

آرش ویسی و امید مهرگان

نوشته:  نیکی ار. کدی دلائل پدیداری هم زمان جنبش های «بنیادگرا» یا جنبش های به لحاظ آئینی و اجتماعی محافظه کار و مذهبی- سیاسی توده ای و دلائل افزایش نفوذ بخش عمده ی آن ها  فقط در مورد گروه های منفرد تحلیل شده است. اما این دلایل به گونه ای که همه ی مذاهب اصلی و مناطق نفوذ آن ها را  با یک دیگر مقایسه کرده باشد، به ندرت مورد بررسی قرار گرفته است. (1) تحلیل این که چرا این جنبش ها در اغلب مناطق فقط از دهه ی هفتاد به این سو

خدامراد فولادی

. نوشته: سمیر امین نقد دوست پاکستانی مان، طارق امین خان باعث تعجبم نشد، انتظارش را داشتم. بنابراین، مایلم به نقد او پاسخ دهم، نقدی که عمدتا نتیجه ی بی اطلاعی او از پاسخ هائی است که به پرسش های او داده ام. 1– هدف مقاله ی من صرفا دفاع از استراتژی سیاسی ای بود که هم زمان بر شکست پروژه ی واشنگتن (و در پشت آن مجموعه امپریالیسم سه گانه) به خاطر کنترل نظامی سیاره [ی ما] و پروژه ی اسلام سیاسی («میانه رو» یا «رادیکال») مبتنی بود. افزون بر این، عنوان آن مقاله که به زبان فرانسوی منتشر شده،  روشن است: «شکست پروژه ی کنترل نظامی کره ی [ما] از طرف ایالات متحده و شکست اسلام سیاسی دو آماج تجزیه ناپذیر اند.»

نیما طاهری در هم تنیده گی نهاد دولت و دین در جامعه‌ ی ایران تاریخی بس دیرینه دارد. به گفته ‌ی فردوسی دولت و دین پاسبان یک دیگراند و زیر یک چادر روز را به شب می‌ رسانند: چنان دین و دولت به یک دیگرند/ تو گویی که در زیر یک چادرند نه بی تخت شاهی بود دین به جای/ نه بی دین بود شهریاری به پای در یک نگاه کلی شاید بتوان گفت در تاریخ جامعه ‌ی ایران، به طورعام، دولت سالاران شاهدان بازاری بوده اند و دین سالاران پرده نشین. اما با استقرار خون‌بار جمهوری اسلامی درایران، پرده نشینان خود شاهدان بازاری شدند. یعنی دین سالاران دیگر نه پاسبان تخت شاه که خود بر تخت شاهی تکیه زدند. یکی از پی‌آمدهای ناخواسته‌ ی این تغییر ساختار قدرت، این بود که متاع قدسی این شاهدان بازاری، یعنی دین، بیش از پیش از عرش لاهوت به پایین کشیده شد و بر فرش بازار مکاره‌ ی ناسوت پای گذاشت. به بیان دیگر تولید و مصرف فرآورده های دینی، به طور مستقیم و بی پرده تابع منطق …